Miskin dan Kaya

Arba'in Hadis Nomor 25Bagian SatuRasulullah saw bersabda:Diriwayatkan dari Abu Dzar al-Ghifari ra, bahwa para sahabat Rasulullah berkata kepada Nabi Muhammad: "Ya Rasulullah, orang kaya telah membeli banyak penghargaan, mereka berdoa kita berdoa, mereka secepat kita berpuasa, dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka "Sawbersabda Nabi:" Sesungguhnya Allah tidak dibuat untuk sesuatu untuk amal Anda dengan itu Memang, setiap amal rosario, setiap amal takbir, tahmid setiap (mengatakan alhamdulillah) amal, dan setiap tahlil (la mengatakan? . ilaha illallah) amal, memerintahkan sedekah, sedekah nahi munkar, dan Anda adalah salah satu kemaluan sedekah "Mereka (para sahabat) berkata:" Wahai Rasulullah, apakah ada jika salah satu dari kami untuk menemuinya di sana syahwatnya pahala baginya ? " Nabi menjawab: "Apa yang Anda pikirkan jika ia memasukkannya ke dalam haram, apakah ada sesuatu yang dia akan mendapatkan dosa Demikian pula, jika ia memasukkannya ke dalam halal, ada pahala baginya." (HR Muslim)Takhrij haditsHadis dengan editorial seperti ini hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab az-zakat, bab al-bayan Shadaqah anna isma yaqo'u 'ala Kulli Ma'rufin, hadits no. 720 (84), 1006 (53).Dalam editor yang berbeda dan melalui sahabat yang berbeda (dari Abu Hurairah), diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam buku al-doa, bab abwab shifat ash-Salah - bab ba'da adz-dzikir al-Salah, hadis no. 843, 6329.Editor yang berbeda, seperti yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, juga diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab al-Masajid mawadhi wa 'al-Salah, bab istihbab bayan wa adh-Dzikri shifatihi, hadits no. 595 (142, 143).Isi dari haditsSecara garis besar, hadits ini menjelaskan isu-isu penting, strategis dan sensitif bahkan, di antaranya adalah:1. Masalah miskin-kaya.2. Isu persaingan dan kompetisi.3. Cakupan pengertian sedekah secara luas dan mendalam.4. Masalahnya bukan maksud dan niat bagi seorang Muslim dalam urusan kehidupan sehari-hari.5. Masalah penggunaan qiyas (analogi) dalam dalil-dalil.Miskin-kayaDi antara yang penting dan sensitif isu yang disebutkan oleh hadits yang Arba'in 25 adalah masalah miskin-kaya.Secara garis besar, hadits ini memberitahu kita bahwa ada sekelompok sahabat Nabi Muhammad yang mengungkapkan kesedihannya terkait dengan kondisi miskin, sehingga mereka tidak dapat bertindak seperti yang bisa dilakukan oleh para sahabat Nabi yang kaya.Ada banyak hal yang menarik untuk membahas isu-isu yang berhubungan dengan ini, termasuk yang berikut:Pertama: GhibthahOrang miskin dari kalangan sahabat Nabi saw tidak iri kekayaan para sahabat kaya Nabi. Juga tidak perilaku mengeluh bahwa orang kaya tidak mau membantu mereka dan melupakan kewajiban mereka kepada orang miskin, namun orang-orang miskin "cemburu" (baca: dalam tanda kutip) karena kemungkinan pahala lebih kaya daripada pahala miskin."Envy" seperti yang disebut dalam bahasa syariah tidak iri (iri dalam konotasi negatif), namun "iri" yang disebut sebagai ghibthah (iri dalam konotasi positif).Untuk memudahkan perbedaan antara keduanya, dapat dijelaskan sebagai berikut:Envy adalah iri, dengki mana pihak melamun atau bahkan mencoba untuk menghilangkan kesenangan para pihak diiri ", sedangkan ghibthah adalah" iri "di mana orang-orang yang iri tidak ada angan-angan atau usaha menghilangkan pihak kesenangan diiri, hanya melamun dan mencoba untuk mencapai prestasi yang diiri.Ghibthah dibenarkan oleh Islam.Nabi. Dia berkata: "Tidak ada iri (dalam arti ghibthah) kecuali dalam dua kasus;1. Terhadap seorang pria yang oleh Allah swtdiberi harta, dan ia "menghabiskan" dalam al-haq (kebenaran).2. Terhadap orang yang diberi hikmat oleh Allah SWT. dan dia memenuhi hak-hak kebijaksanaan dan mengajarkannya kepada orang lain. "(Hadis Sahih Setuju alaih, lihat: al-Lu'lu 'wal marjan FIMA ittafaqa' alayhi ash-syaikhan, hadits no 467.).Itu termasuk "cemburu" para sahabat nabi miskin sahabat Nabi yang kaya dalam hal keinginan untuk mendapatkan sebanyak pahala seperti yang dijelaskan dalam hadits ini.Kedua: Kesedihan positifArba'in Hadis bahwa untuk-25 juga menggambarkan penderitaan para nabi sahabat miskin ketika dihadapkan dengan fakta bahwa mereka tidak bisa berbuat banyak karena kemiskinan mereka.Kesedihan dan tangisan dan air mata bahkan seperti yang juga dibenarkan dan dipuji oleh Allah karena tidak sampai ke tingkat putus asa dan atau menentang kehendak dan takdir Allah. Allah SWT berfirman, "Dan tidak (pula dosa) atas orang-orang yang, ketika mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan (untuk meninggalkan perang Tabuk), kemudian Anda mengatakan:" Saya tidak mendapatkan kendaraan untuk membawa Anda, 'dan kemudian mereka datang kembali, mata mereka bercucuran air mata kesedihan, karena mereka tidak mendapatkan apa yang mereka menghabiskan "(QS. At-Taubah: 92)..Kompetisi Indah: KetigaHadis ini juga menceritakan potret orang-orang yang bersaing dan berkompetisi di antara mereka sendiri. Persaingan bahwa mereka tidak memiliki kompetisi yang baik, tetapi juga indah.Kita melihat bahwa para sahabat nabi orang miskin, ingin "mengalahkan" para sahabat Nabi yang kaya, tapi semangat "menggalahkan" dalam hal mendapatkan pahala dari Allah swt.Dan sebagai pesaing, para sahabat Nabi orang kaya tidak mau "kalah" dan "caving" dalam menghadapi para sahabat Nabi yang miskin. Caranya, setiap kesempatan yang ditawarkan oleh perbuatan baik dari Nabi Muhammad kepada orang miskin, mereka juga tidak mau ketinggalan, dan juga mempraktekkan apa yang dipraktekkan oleh masyarakat miskin.Memang, kompetisi yang sehat, indah dan menawan, radhiyallahu 'anhum ajma'in.Keempat: Aspiring untuk menjadi kaya atau kastanyeDapatkah seseorang bermimpi atau bercita-cita untuk menjadi kaya, atau setidaknya bermimpi milik sendiri?Untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan ini, mari kita perhatikan hadits berikut:Perumpamaan adalah seperti empat orang:1. Seorang pria yang Allah diberikan kekayaan dan pengetahuan, dan menerapkan pengetahuan mereka dalam kekayaan, ia menginfakkannya harta yang tepat.2. Dan seorang laki-laki yang diberi pengetahuan oleh Allah dan tidak diberikan kekayaan, dan dia berkata: Aku berharap aku sebagai milik orang ini (orang pertama), pasti aku akan melakukannya seperti harta yang dilakukan olehnya.Sawbersabda Nabi, "dua orang mendapatkan pahala yang sama."3. Dan seorang laki-laki yang diberi harta yang diberikan oleh Allah dan bukan ilmu, maka ia menjalankan kerusuhan dalam kekayaan, membelanjakannya bukan di sebelah kanan,4. Dan seorang pria yang tidak diberikan pengetahuan dan harta (sekali), dan dia berkata: Aku berharap aku sebagai milik orang ini (3 orang), pasti aku akan melakukan apa yang dia lakukan.Nabi sawbersabda: kedua (3 dan 4) mendapatkan dosa yang sama. (Shahih hadits, diriwayatkan oleh Ibnu Majah, lihat:. Shahih Sunan Ibnu Majah wa Dha'if, hadits no 4228).Lebih Afdhal kaya atau miskin?Saat melihat hadis ini, Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani (773-852 H = 1372-1449 M), mengutip dari Ibn Baththal (w. 449 H = 1057 M) termasuk diskusi tentang pertanyaan ini.Dia mengatakan: panjang pendapat yang berbeda dari para ulama 'dalam masalah ini (Fathul Bari, XI/278 - 281).Namun, pada akhirnya ia menyimpulkan, "Klaim bahwa sebagian besar sahabat Nabi dalam harta negara dan menyedikitkan asketis lalat di berita tentang keadaan mereka terkenal ..." (Fathul Bari XI/280).Yang dimaksud dengan negara terkenal dari sahabat Nabi adalah bahwa mereka pernah Futuhat terutama dalam taqarrub kaya era disertai dengan Allah SWT dan menjaga ghinan-nafs (orang kaya), sedangkan harta menyedikitkan dan pertapa dari minoritas orang kaya sahabat Nabi saw. (Fathul Bari XI/280).Sebuah terkenal ulama kontemporer, Prof DR. Yusuf Al-Qaradhawi juga lebiih cenderung berpikir bahwa penekanan pada kaya miskin.Dalam hal ini ia berkata: "Dari hal ini jelas bagi kita bahwa pemikirann yang dibesarkan dalam mistisisme yang memuliakan kemiskinan dan menyambut lonceng dan peluit, serta implisit mengecam kaya dan menakut-nakutinya, tidak lain adalah pemikiran diungkapkan oleh filsafat Manawiyah Persia, doktrin Hindu tasawuf, dan ajaran Kristen Rahbaniyah. Argumen ini, bagaimanapun, situasi adalah ide asing yang menyusup ke dalam Islam.